Thành Đài

Tháng 2 năm 2009 đánh dấu cho sự ra đời của 3 biến cố đã gây ra nhiều hoang mang trong cộng đồng người Chăm trong và ngoài nước. Biến cố thứ nhất liên quan đến bài viết của ông Phan Cao Sơn tự cho mình là cựu sĩ quan Việt Nam Cộng Hòa đứng ra tố cáo tổ chức IOC-Champa và tập san Champaka tại hải ngoại đang kích động người Chăm vùng dậy đòi đất đai để phục quốc Champa. Ðây là bài viết có nội dung vu khống nhằm cô lập cộng đồng người Chăm với cộng đồng người Việt quốc gia tại hải ngoại mà Harak Champaka số 35 (ngày 4-3-2009) đã đưa ra bài nhận định nhằm đánh tan luận điệu xuyên tạc này.

Biến cố thứ hai liên quan đến bài viết đăng trên mạng Web Việt Báo vào ngày 24-3-2009 của Ts. Mai Thanh Truyết (đệ nhất phó chủ tịch của Ðại Việt Quốc Dân Ðảng) nhằm kết án dân tộc Chăm bắt tay với Trung Quốc để phục hưng vương quốc Champa.

Biến cố thứ ba xảy ra vào 21-2-2009 liên quan đến Chính Phủ Chăm Lưu Vong của Ts. Thành Ðài, một trí thức người Chăm đang định cư tại Thụy Ðiển.

Lời kêu gọi của Ts. Thành Ðài thành lập một Chính Phủ Chăm Lưu Vong tại hải ngoại là một hiện tượng vô cùng mới lạ trong bối cảnh xã hội Champa hôm nay. Chính đó là chủ đề mà chúng tôi muốn đưa ra phân tích trong bài khảo luận này.

Ðây là nội dung bức thư Thành Ðài gởi cho ông Musa, Chủ Tịch Hội IOC-Champa và bản sao gởi cho bà con Chăm trong và ngoài nước:

Thụy Ðiển ngày 21.02.2009 

Thư gởi Porome Musa, chủ tịch IOC-Champa

Chào anh Musa!

Tổ chức The Cham National Federation of Cambodia (CNFC) đã được tổ chức Liên Hiệp Quốc UN Department of Economic and Social Affairs (DESA) có quyết định công nhận CNFC là một tổ chức có Quy Chế Tham Mưu (Consultative Status) trong hệ thống UN DESA kể từ đầu năm 2009. Riêng tổ chức The Overseas Cham Unity Organization đang xúc tiến hồ sơ và thủ thục đệ trình lên Liên Hiệp Quốc (UN) và chính phủ Thủy Ðiển nhằm xin đăng ký thành lập Cham's Government In Exile, đây là cơ chế hành chính của dân tộc Chăm với tên tạm gọi là “Chính Phủ Chăm Vong Quốc” sẽ thành lập ngoài lãnh thổ truyền thống Chăm (nay miền trung Việt Nam) chiếu theo luật pháp Quốc tế (UN) nhằm duy trì chức năng Chính Phủ Hoàng Gia Champa trước đây và nay không còn hiện hữu. Cham's Government In Exile sẽ có bản Hiến pháp và Bộ máy tổ chức Chính phủ độc lập, bao gồm các Bộ chuyên trách sẽ hình thành (như Bộ Quan hệ Quốc tế, Bộ An Sinh-Xã hội, Bộ Văn Hóa-Giáo Dục, Bộ Thông Tin-Liên Lạc, Bộ Tài Chánh-Thương Mại và Bộ Pháp Chế & Công Lý (...).Ðại Hội Ðại Biểu Dân Tộc Chăm Thế Giới sẽ được tổ chức trong tương lai, nhằm hợp pháp hóa thông qua bản Hiến pháp, Lá cờ, và bầu cử chọn vị Thủ tướng và các vị Bộ trưởng vào nội các Chính Phủ Chăm Vong Quốc (...).

Thành phần vị tân Thủ tướng, các vị Bộ Trưởng trong Chính Phủ Chăm Vong Quốc trong tương lai sẽ được tuyển chọn trong giới trí thức trẻ gốc Chăm với tuổi tác từ 20-40, sẽ gởi đi tái đào tạo và tu nghiệp ngành khoa học luật và quản lý nhà nước tại các trường Ðại học Châu Âu (...).Chính Phủ Chăm Vong Quốc bao gồm các vị thủ tướng, các vị Bộ trưởng và các quan chức khác đều được làm việc chính quy và hưởng chế độ tiền lương theo luật định (...).

Thành Ðài, chủ đề án thành lập Cham's Government in Exile

Bức thư của Ts. Thành Ðài viết vào ngày 21-02-2009 kêu gọi dân tộc Chăm thành lập “Chính Phủ Chăm Lưu Vong” là một sự cố khôi hài xảy ra lần đầu tiên trong lịch sử cận đại Champa.

Ai cũng biết, sau ngày Champa bị xóa bỏ trên bản đồ vào năm 1832, dân tộc Champa cũng thường vùng dậy đấu tranh để bảo vệ quyền lợi của mình, tiêu biểu nhất là phong trào đấu tranh của Ja Thak Wa (1834-1835), Kalin Biang Then (1886-1887) dưới thời Pháp thuộc và Mật Trận Fulro (1964-1975) dưới thời đệ nhị Việt Nam Cộng Hòa. Ðây là ba tổ chức chính trị có sự yểm trợ từ bên ngoài và có một lực lượng vũ trang hùng mạnh. Nhưng cả ba tổ chức này, không có ai nghĩ đến dự án thành lập Chính Phủ Champa Lưu Vong. Thế thì dự án Chính Phủ Chăm Lưu Vong của Thành Ðài đã trở thành một dự án chính trị đầu tiên trong lịch sử cận đại Champa.

Thành Ðài là người tốt nghiệp đại học tại Ukraine (Liên Sô cũ), một vị tiến sĩ không nghề nghiệp nhưng rất hăng say viết dự án để xin tài trợ để nuôi thân, bằng cách tạo ra hàng loạt hội đoàn Chăm tại hải ngoại, tức là hội đoàn ma không quân lính, không thành viên, không có sự yểm trợ của cộng đồng người Chăm nào tại Âu Châu và Mỹ Châu. Chính vì thế, lời kêu gọi của Ts. Thành Ðài nhằm thành lập Chính Phủ Chăm Lưu Vong, có chăng chỉ là một loại “văn chương tiểu thuyết” không liên hệ gì đến bối cảnh thật sự của xã hội người Chăm hôm nay.

Ts. Thành Ðài là ai?

Ai cũng biết, Thành Ðài, người Chăm thôn Palei Pa-mblap Baruw (Phước Nhơn, Ninh Thuận) là nhân vật khôn ngoan, ăn nói khéo léo nhưng có bản chất tròng tréo nếu cần. Chính vì thế, ông ta đã để lại một hồ sơ “đen” tại một đại học ở Việt Nam liên quan đến vấn đề tại sao ông ta được phép sang Ukraine (Liên Sô cũ) du học mà hôm nay các cấp lãnh đạo của đại học này vẫn còn bàn đến.

Năm 1997, ông ta tốt nghiệp tiến sĩ tại đại học Ukraine nhưng không người nào thật sự biết ông ta đã có bằng tiến sĩ hay chưa và chuyên về bộ môn gì, mặc dù ông ta tự xưng nào là “Ts. chính trị học”, nào là “Ts. chính trị dân tộc học”, nào là “Ts. chính sách và dân tộc

Thành Ðài bị Việt Nam trục xuất

Theo nguồn tin đáng tin cậy, sau khi ra trường, Ts. Thành Ðài phục vụ trong một số hội đoàn phi chính phủ tại công hòa Ukraine vừa mới thoát thân ra khỏi chế độ cộng sản Nga Sô và từng hợp tác với công ty chuyên sống về nghề đưa người Việt sang Ukraine làm lao động.

Ngày 31 tháng 10 năm 2000, ông ta rời Ukraine để trở về Việt Nam. Theo bức thư gởi cho bà con Chăm, Thành Ðài cho biết rằng vừa đến phi trường Tân Sơn Nhất (Sài Gòn), ông ta bị hải quan bắt giam và trục xuất ông ta trở về lại Ukraine, vì lý do an ninh của nhà nước Việt Nam.

Ngày 1 tháng 11 năm 2000, tờ báo An Ninh Thế Giới của Bộ Công An công bố tin tức về vấn đề trục xuất ông Thành Ðài, vì lý do phạm pháp liên quan đến vấn đề tiền bạc của người Việt làm lao động tại Ukraine và hành động không lương thiện cũng như không đạo đức mà chúng tôi không muốn nêu ra chi tiết ở đây.

Khi trở về Ukraine, ông ta trở thành một đối tượng của chế độ cộng sản Việt Nam, bởi việc quyết định thành lập vào năm 2002 một tổ chức mang tên là Hội Liên Hiệp Quốc Tế Phục Hưng Dân Tộc Chăm (International Association of the Cham's National Revival), mặc dù ông ta là người Chăm duy nhất sinh sống tại quốc gia này.

Vì không tìm được giấy tờ để xin lưu trú ở Ukraine, Thành Ðài tìm cách trở về Campuchia để xin tị nạn vào năm 2003. Tại Campuchia, Thành Ðài liên kết với ông Abdul Talib (người Chăm Phan Rí sinh sống tại Nam Vang) để thành lập một tổ chức mang tên là Liên Ðoàn Dân Tộc Chăm Campuchia (The Cambodian United Ethnic Chams Assembly) có giấp phép hoạt động do nhà nước Cao Miên cấp vào ngày 14-11-2003. Thông qua lời hứa mà Ts. Thành Ðài thường tuyên bố trước mọi người, ông ta sẽ định cư thường trực tại Campuchia để điều hành Liên Ðoàn Dân Tộc Chăm Campuchia và tìm một số tài trợ trị giá hơn trăm ngàn đôla trong mỗi năm để phát triển công tác của tổ chức, vì ông ta là tiến sĩ chính trị học rất thông thạo về hành chánh quốc tế.

Bước đầu của cuộc phiên lưu

Sự hiện diện của Ts. Thành Ðài tại Nam Vang đã đem lại cho Liên Ðoàn Dân Tộc Chăm Campuchia một niềm tin mới, vì ông ta dám rời bỏ Ukraine để về sinh sống tại Campuchia hầu giúp đỡ người Chăm. Tiếc rằng sự hiện diện của Ts. Thành Ðài cũng chỉ là một cạm bẫy đã đưa một số thành viên người Chăm nằm trong hội vào cuộc phiên lưu không lối thoát.

Vì tin tưởng vào tài năng của Thành Ðài sẽ xin tài trợ cả trăm ngàn đôla cho tổ chức, những thành viên người Chăm, mặc dù nghèo đói, phải hy sinh đóng góp để đầu tư vào Liên Ðoàn Dân Tộc Chăm Campuchia, nào là tiền mướn văn phòng, trang thiết bị và tiền chi phí hàng tháng dành cho Thành Ðài để phục vụ cho mục tiêu của hội. Bên cạnh sự yểm trợ của gia đình người Chăm Campuchia, Thành Ðài còn xin thêm bà con Chăm bên Hoa Kỳ giúp đỡ, nhất là thành viên Chăm xuất thân cùng làng Phước Nhơn.

Trong suốt 3 năm hoạt động (2003-2006), Thành Ðài chỉ tìm được vài ngàn đôla của sứ quán Hoa Kỳ mà ông Musa Porome, chủ tịch IOC-Champa là người đứng ra giới thiệu, để phát triển chương trình giáo dục con em Chăm. Kết quả quá bé nhỏ của tài trợ này cộng thêm danh sách tiền chi thu mà Thành Ðài không nêu ra rõ ràng đã gây ra sự nghi ngờ trong tổ chức. Chính đó cũng là nguyên nhân để giải thích tại sao Thành Ðài phải tìm cách sang Thụy Ðiển lánh nạn.

Mặc dù mang tên là Liên Ðoàn Dân Tộc Chăm Campuchia, nhưng đây chỉ là tên gọi của một tổ chức tập trung vài thành viên đặt dưới quyền lãnh đạo của Thành Ðài, một người Chăm Bani (Hồi Giáo không chính thống). Chính vì thế, tổ chức của Thành Ðài không có một ảnh hưởng gì trong cộng người Chăm Hồi Giáo chính thống tại Campuchia, đặt dưới quyền lãnh đạo của ông Mufti do chính phủ Campuchia bổ nhiệm, một tập thể có một truyền thống tổ chức rất là chặt chẽ từ lâu đời, tập trung nhiều nhân vật quan trọng đại diện cho dân tộc Chăm trong Thượng và Hạ Nghị Viện Campuhia chưa kể đến một số người giữ chức Bộ Trưởng và Phó Bộ Trưởng trong nội các của chính quyền Nam Vang. Ông Ahmat Yahya, Dân Biểu Quốc Hội kiêm Phó Bộ Trưởng Lao Ðộng là một thí dụ điển hình.

Bị cô lập trong cộng đồng Chăm Hồi Giáo và vướng phải bao khúc mắc chung quanh vấn đề tiền bạc của tổ chức, Thành Ðài không còn giải pháp nào hơn là quên đi lời hứa của mình để chạy sang Thụy Ðiển lánh nạn.

Tiến sĩ Email

Ts. Thành Ðài hay bất cứ trí thức người Chăm nào sống tại hải ngoại này đều có quyền sáng lập các hội đoàn thiện nguyện, ngay cả quyền hình thành những tổ chức đấu tranh chính trị bất bạo động để bảo vệ tự do và nhân quyền của một tập thể tộc người. Vì đây là quyền thiêng liêng của một công dân tại các quốc gia dân chủ tự do. Nhưng không phải vì thế, Thành Ðài lợi dụng quyền này để phác họa hàng loạt dự án đấu tranh và hình thành hàng loạt tổ chức hội đoàn thiện nguyện người Chăm, mà không cần biết liệu rằng ông ta có đủ nhân lực và tài lực để thực hiện những giấc mơ này hay không.

Cũng vì quá khoe khoang và quảng cáo về những dự án của mình qua hệ thống điện thư, một số người Chăm, cảm thấy quá bực mình với thể loại văn chương quảng cáo này, phải gán cho ông Thành Ðài một tên gọi là Tiến Sĩ Email. Tiến sĩ Email là một cụm từ mang tính cách châm biếm, nhưng nó biểu hiện một cách chính xác thế nào là phong cách hành động của ông tiến sĩ Thành Ðài. Ðây là những bằng chứng cụ thể:

1). Hội Liên Hiệp Quốc Tế Phục Hưng Dân Tộc Chăm

Bị trục xuất ra khỏi lãnh thổ Việt Nam vào năm 2000, Ts. Thành Ðài dấn thân vào phe đối lập chống chế độ Hà Nội bằng cách đứng ra sáng lập tại Ukraine vào năm 2002 một tổ chức mang tên là Hội Liên Hiệp Quốc Tế Phục Hưng Dân Tộc Chăm, mặc dù Thành Ðài là người Chăm duy nhất cư trú tại Cộng Hòa Ukraine.

2). Liên Ðoàn Dân Tộc Chăm Campuchia

Ba năm sau, tức là vào năm 2003, Thành Ðài bỏ Hội Liên Hiệp Quốc Tế Phục Hưng Dân Tộc Chăm tại Ukraine ra một bên để chạy sang Campuchia lánh nạn. Tại vương quốc này, Ts. Thành Ðài hình thành một tổ chức thứ 2 mang tên là Liên Ðoàn Dân Tộc Chăm Campuchia đặt dưới quyền điều hành của ông ta (Chăm Bani, Phan Rang) và ông Abdul Talib (Chăm Bà La Môn gốc Phan Rí).

Mục tiêu của hội nhắm vào dự án xin tài trợ để giúp đỡ người Chăm tại Campuchia.

3). Viện Bảo Tàng Champa tại Campuchia

Sau ngày ra đời của Liên Ðoàn Dân Tộc Chăm Campuchia, Thành Ðài sáng tạo ra dự án thứ 3 nhằm xin tài trợ để xây dựng Viện Bảo Tàng Champa tại Campuchia mà ông ta là Giám Ðốc, nhưng ông ta cũng không cần biết liệu chính phủ Campuchia có cho phép hay không và đâu là hiện vật Champa để trưng bày trong bảo tàng này.

4). Ðại Học Champa tại Campuchia

Viện Bảo Tàng Champa chưa hề ra mắt, Ts. Thành Ðài đưa ra tiếp dự án thành lập một Ðại Học Champa tại vương quốc Campuchia. Có chăng đây là một giấc mơ hảo huyền của Thành Ðài. Vì ai cũng biết, với sự hỗ trợ của bao nhân vật người Chăm có chân đứng trong nội các chính phủ Campuchia như ông Ahmat Yahya (Dân Biểu, Phó Bộ Trưởng Lưu Thông), ông Ahmat Adam (Phó Bộ Trưởng Tín Ngưỡng), v.v., cộng đồng người Chăm tại vương quốc này chỉ xin thành lập một trường trung học riêng dành cho con em người Chăm, nhưng chính phủ Campuchia không chấp nhận. Thế thì đâu là quyền lực của Ts. Thành Ðài để hình thành một đại học Champa trên lãnh thổ Campuchia.

Trong dự án, Thành Ðài nêu ra trong nhóm giáo sư của Ðại Học Champa, có Ts. Nicolas Weber, Pts. Emiko Stok (hai nhà khoa học tham dự Ðại Hội Champa 2007). Ðây là điều cấm kỵ trong luật pháp, vì Ts. Thành Ðài không có quyền nêu tên người khác trong dự án của mình mà không có sự đồng ý của đương sự.

5). Liên Ðoàn Champa Quốc Tế

Sau 3 năm cư trú tại Campuchia với danh nghĩa là người tị nạn chính trị chống cộng sản Việt Nam, Thành Ðài được Cao Ủy Tị Nạn Liên Hiệp Quốc cho phép sang định cư tại nước thứ ba là Thụy Ðiển vào năm 2006.

Sự ra đi của Thành Ðài đã để lại cái tai tiếng và nỗi thất vọng to lớn trong nhóm thành viên của ông ta tại Campuchia. Nhưng đây chỉ là qui luật tự nhiên của những người làm chính trị không lương thiện. Vì rằng mục tiêu của Thành Ðài sang Campuchia không phải để dấn thân vào công trình đấu tranh cho người Chăm mà là để xin giấy tờ tị nạn hợp lệ sau đó tìm cách chạy sang lánh nạn tại quốc gia thứ ba.

Vừa đến Thụy Ðiển, Thành Ðài thành lập một tổ chức thứ 5 mang tên là Liên Ðoàn Champa Quốc Tế (International Federation of Champa) mà ông ta là Chủ Tịch, mặc dù Thành Ðài là người Chăm duy nhất sinh sống tại vương quốc này.

Mục tiêu của Liên Ðoàn Champa Quốc Tế cũng xoay quanh vấn đề thiết kế dự án xin tài trợ để giúp đỡ người Chăm.

6). Hội Ðồng Champa Thế Giới

Chưa đầy một năm tồn tại, Ts. Thành Ðài xóa bỏ Liên Ðoàn Champa Quốc Tế để hình thành một tổ chức thứ 6 mang tên là Hội Ðồng Champa Thế Giới (World Council of Champa) ra đời vào ngày 4 tháng 7 năm 2007. Trong điện thư gởi cho đồng bào Chăm vào ngày 9 tháng 7 năm 2007, Ts. Thành Ðài viết rằng:

"Theo luật định, Hội Ðồng Champa Thế Giới là một cơ cấu Champa thống nhất có tư cách pháp nhân nhằm đảm trách vai trò đại diện và bênh vực quyền lợi hợp pháp của nhân dân Champa trên toàn thế giới tại các diễn đàn quốc tế và tại các hệ thống Liên Hiệp Quốc (UN), Liên Hiệp Châu Âu (EU) và Liên Hiệp Ðông Nam Á (ASEAN). Hội Ðồng Champa Thế Giới đồng thời là một ứng viên có triển vọng sẽ giữ vai trò là đơn vị tham mưu (consultative body) cho Liên Hiệp Quốc (UN) về các vấn đề liên quan đến số phận và tình hình của nhân dân Champa thế giới".

Thành Ðài chưa bao giờ thấy văn phòng Liên Hiệp Quốc ở đâu và chẳng quen với ai trong tổ chức quốc tế này, nhưng lúc nào nào cũng nhắc đến Liên Hiệp Quốc. Có chăng đây chì là chứng bịnh của ông Tiến Sĩ Email.

7). Quỹ Di Sản Văn Hóa Champa

Hết Hội Ðồng Champa Thế Giới, Ts. Thành Ðài lập thêm Quỹ Di Sản Văn Hóa Champa (The Foundation of Champa Heritage) vào ngày 13-9-2007 mà chính ông là chủ nhiệm chương trình. Mục tiêu của chương trình là xin tài trợ để bảo tồn di sản văn hóa Champa.

Bảo tồn văn hóa Champa là đề tài cần thiết, nhưng ai là người đứng ra đảm trách công tác này, vì Thành Ðài là người Chăm duy nhất định cư tại Thụy Ðiển.

8). Ngoại Giao Dân Sự Bắc Âu-Ðông Nam Á

Sau ngày ra đời của Quỹ Di Sản Văn Hóa Champa vào tháng 9 năm 2007, một tháng sau, tức là tháng 10 năm 2007, Ts. Thành Ðài sáng lập thêm tổ chức thứ 8 mang tên là Ngoại Giao Dân Sự Bắc Âu-Ðông Nam Á (Northern Europe-Southest Asia People-To-People Diplomacy) mà chính ông ta là người Chủ nhiệm.

Ðây là dự án vô cùng đồ sộ, nhưng liệu Ts. Thành Ðài, sống đơn thân độc mã tại vương quốc Thụy Ðiển có thể thực hiện được không Hay nó chỉ là loại văn chương quảng cáo qua hình thức

Tháng 10 năm 2007, Thành Ðài thông báo cho sinh viên Chăm nên nộp đơn cho Ngoại Giao Dân Sự Bắc Âu-Ðông Nam Á để xin học bổng sang Thụy Ðiển du học. Một sinh viên Chăm duy nhất được hưởng quy chế này là cô Ðào Thị Thanh Hương. Khi đến Thụy Ðiển, cô Thanh Hương trở thành phu nhân của Thành Ðài. Sự kiện này đã cho giới sinh viên Chăm tại Việt Nam một cái nhìn rõ nét hơn về con người Thành Ðài.

9). Hội Ðồng Kiều Bào Chăm Hải Ngoại

Bước vào thềm năm 2008, Ts. Thành Ðài thay đổi danh xưng Hội Ðồng Champa Thế Giới ra đời vào năm 2007 thành một tổ chức mới thứ 9 mang tên là Hội Ðồng Kiều Bào Chăm Hải Ngoại (The Overseas Chams Council) nhưng ông ta không cần giải thích tại sao.

10) Trung Tâm Văn Hóa Chăm tại Campuchia

Hết quảng cáo cho Hội Ðồng Kiều Bào Chăm Hải Ngoại, Ts. Thành Ðài thông báo đến bà con Chăm vào ngày 13 tháng 8 năm 2008 là ông ta đã sáng lập thêm một tổ chức mới nữa tức là cơ quan thứ 10 mang tên Trung Tâm Văn Hóa Chăm tại Campuchia (The Cham Cultural Center) nhằm bảo vệ di sản văn hóa Champa tại hải ngoại.

11). Quỹ Phát Triển Cộng Ðồng Chăm ở khu vực sông Mekong

Chưa đầy 3 ngày của sự ra đời Trung Tâm Văn Hóa Chăm tại Campuchia, bà Ðào Thị Thanh Hương, phu nhân Thành Ðài lại thông báo với cộng đồng Chăm vào ngày 16 tháng 8 năm 2008 là bà ta và Ts. Thành Ðài đã hình thành thêm một dự án nữa mang tên là Quỹ Phát Triển Cộng Ðồng Chăm ở khu vực sông Mekong (THE CHAM COMMUNITY DEVELOPMENT FUND IN MEKONG ISLAND). Ðây là dự án thứ 11 của Ts. Thành Ðài.

12). Chương trình dạy và học tiếng Chăm ở nước ngoài

Một tuần sau, tức là ngày 22 tháng 8 năm 2008, bà Ðào Thị Thanh Hương, phu nhân của Thành Ðài cho bà con Chăm biết là Ts. Thành Ðài sẽ hình thành Chương Trình Dạy Tiếng Chăm Ở Nước Ngoài (dự án 5 năm: 2009-2014) trong đó ông ta sẽ mời Ts. Po Dharma, Ts. Thành Phần, Ts. Phú Văn Hẳn, Inrasra, v.v. sang nước ngoài để dạy tiếng Chăm. Mọi ngân sách lương bổng dành cho dự àn này do Ts. Thành Ðài chịu trách nhiệm.

Khi nhận hồ sơ này, Ts. Phú Văn Hẳn trả lời cho cô Hương rằng:

"Ðọc dự án Tôi không hiểu gì vì trước khi nhận bản dự kiến và dự thảo dự án tôi không được báo, không được biết và không được bàn bạc trước.

"Theo Tôi, một dự án chưa hoàn chỉnh, chưa thống nhất trong nhóm thực hiện thì không nên phổ biến quá rộng rãi như Ðào Thị Thanh Hương đã gửi đến nhiều địa chỉ người Chăm trên toàn thế giới".

Lời phản đối của Ts. Phú Văn Hẳn là thí dụ điển hình nhằm chứng minh rằng Thành Ðài không biết gì về nguyên tắc pháp lý hành chánh, thế thì đâu là yếu tố mà ông ta dựa vào đó để kheo khoang cho học vị Ts. chính trị học của mình. Thêm vào đó, Thành Ðài mở lớp học này ở đâu, ai là người học tiếng Chăm này và đâu là ngân sách để trả máy bay và thù lao cho Ts. người Chăm sang nước ngoài dạy học, trong khi đó Thành Ðài chưa có công ăn việc làm bên Thụy Ðiển. Có chăng đây chỉ là phong cách ngẫu hứng, “xuất khẩu thành thơ”, không biểu lộ bản chất nghiêm túc của một trí thức Chăm có bằng tiến sĩ. (!)

13) Chính Phủ Chăm Lưu Vong

Chưa đầy 6 tháng sau, Thành Ðài viết email cho bà con Chăm là ông sẽ đệ trình hồ sơ lên Liên Hiệp Quốc để xin thành lập Chính Phủ Chăm Lưu Vong tại hải ngoại đặt dưới quyền điều hành của một ông Thủ Tướng và nhiều Bộ Trưởng nằm trong hội đồng nội các xuất thân từ giới trẻ Chăm tuổi từ 20 cho đến 40. Ðây là dự án thứ 12 của Thành Ðài.

*

Chỉ trong vòng 5 năm, Thành Ðài hình thành 12 dự án chính trị và xã hội vô cùng đồ sộ để cứu vớt dân tộc Chăm, nhưng ông ta không đem lại một kết quả gì cho những chương trình mà ông ta đề ra. Chính đó là những yếu tố cụ thể nhằm chứng minh rằng Thành Ðài chỉ là vị tiến sĩ Email, một nhà trí thức không nghiêm túc, lợi dụng thời gian ăn không ngồi rồi để phát hành hàng loạt dự án ma, chỉ làm phiền hà cho bà con Chăm mà thôi.

Tiến sĩ trịch thượng

Cũng vì quá ám ảnh với học vị tiến sĩ, Thành Ðài trở thành một nhân vật có tư duy không bình thường lúc nào cũng cho rằng những trí thức người Chăm tại hải ngoại chỉ là những kẻ không có trình độ. Là một tiến sĩ không nghề nghiệp, không có công ăn việc làm, nhưng Thành Ðài lúc nào cũng tự phong cho mình là một nhà chính trị có khoa bảng, nào là “Chuyên gia khoa học về Ethopolitologist”, nào là “Politic Science: Politic, International Relations & Law, Communications”, nhưng ông chưa làm một việc gì có lợi ích cho dân tộc Champa hôm nay, ngoại trừ chống phá những tổ chức hội Chăm và những trí thức người Chăm đang đấu tranh để bảo vệ danh dự và quyền lợi dân tộc Champa ở hải ngoại. Mặc dù ông ta tự khoe khoang là người Chăm duy nhất có kiến thức về chính trị và có đủ khả năng để điều hành xã hội Chăm hôm nay. Nhưng trên thực tế, Thành Ðài không tài năng gì ngoại trừ viết email để chỉ trích thiên hạ.

Chỉ cần đưa ra 4 thí dụ điển hình mà Thành Ðài phán xét Ts. Po Dharma, Abdul Karim (Lộ Trung Cân), tổ chức IOC-Champa và ban tổ chức Ðại Hội Champa 2007, độc giả có thể đánh giá thế nào là thái độ trịch thượng của ông tiến sĩ này.

Thành Ðài nghĩ gì về Po Dharma

Po Dharma hiện là Pgs. Ts. tại Viện Viễn Ðông Pháp, người đã từng làm việc trong phái bộ Pháp tại Mã Lai trong 3 nhiệm kỳ gần 12 năm, một nhà nghiên cứu đã ấn hành 17 tác phẩm về văn hóa và lịch sử Champa, một nhân vật đã từng đứng ra tổ chức gần 15 đại hội quốc tế về Champa, một thành viên IOC-Champa rất tích cực trong công trình chuyển tải văn hóa Champa đến mọi người, nhưng Ts. Thành Ðài vẫn xem Po Dharma là tiến sĩ người Chăm có trình độ quá thấp kém về kiến thức so với ông ta.

Trong email gởi cho chính phủ Việt Nam và bà con Chăm ngày 6-7-2007, Thành Ðài cho rằng:

"Qua đây, tôi muốn bày tỏ sự thất vọng và lấy làm đáng tiếc về sự kiện ông GS TS Po Dharma (...) có cách nhìn nhận về các vấn đề dân tộc Chăm tại Việt Nam một cách thành kiến, không thiện chí, khiếm diện, bi quan, và bảo thủ (...) vì là một nhà khoa học chuyên về lịch sử Champa, nên có thể ông ta còn bị nhiều hạn chế hiểu biết và kinh nghiệm về triết lý xã hội, ngoại giao, chính trị, tâm lý, lôgic, thế giới học, lãnh đạo quần chúng, giải pháp phát triển cộng đồng, phương pháp tiếp cận các vấn đề dân tộc và cập nhật thông tin mới mẻ tại Việt Nam".

Thành Ðài càng đi xa thêm nữa trong email gởi cho Báo Thị Hoa và bà con Chăm ngày 9-7-2007:

"Po Dharma tuổi tác đã già yếu, tri thức không còn minh mẫn, phong cách ăn nói vụng về “quơ chân quơ tay”, queo lên queo xuống (...) khả năng lập luận còn thiếu mạch lạc và logic. Dharma mặc dầu là Gs. Ts., nhưng còn rất yếu kém về lãnh vực chính sách và phương pháp lãnh đạo quần chúng Champa (...) Ông Gs. Ts. này có tinh thần nhiệt tình và yêu dân tộc Champa, nhưng không có chiều sâu và tính nhạy bén (...).Tôi thông cảm cho ông ta vì tuổi tác và sức già yếu, lẩm cẩm rồi".

Thành Ðài nghĩ gì về Adbul Karim

Abdul Karim (Lộ Trung Cân), là người Chăm Phan Rang, dù không có bằng tiến sĩ, nhưng ông ta đã từng làm giảng viên tại Ðại Học Quốc Gia và Ðại Học Putra Mã Lai, đã từng ấn hành nhiều tác phẩm về văn học Chăm, chưa kể đến những bài khảo luận đăng trong tập san Champaka.

Mặc dù đã từng đóng góp rất nhiều cho công trình nghiên cứu văn hóa Champa, nhưng Thành Ðài vẫn xem Abdul Karim là người thiếu học, không có kiến thức gì về xã hội này. Trong email viết ngày 04-8-2008, Thành Ðài cho rằng:

"ông Karim dù không có bằng cấp và học vị gì và đã học lõm đâu đó mấy chữ Chăm, để tham gia cùng viết mấy bài về đề tài ngôn ngữ Champa, nay đã tự khoe mình giỏi hơn người khác".

Email viết ngày 02-8-2008, Thành Ðài ghép Abdul Karim vào nhóm người:

"vô học (...) mất trí (...) thiếu văn hóa tối thiểu (...) điên giận đến mất trí khôn (...) già như con nít (...) chẳng hiểu mô tê gì (...) có khả năng rất ư là hạn chế (...) vô luân, lộng ngôn", v.v..

Thành Ðài nghĩ gì về IOC-Champa

Dù IOC-Champa là một tổ chức hội đoàn Chăm tại hải ngoại chuyên về vấn đề chuyển tải di sản văn hóa Champa đến mọi người gần 20 năm qua, nhưng Ts. Thành Ðài vẫn có đôi lời để chê bai trong email gởi cho bà con Chăm vào ngày 26-5-2007:

“IOC là một tổ chức dân sự Champa tại USA có hình thức tượng trưng hơn là thực lực về chuyên môn, nên chắc không thể đảm nhiệm được chủ đề Champa có tính chất học thuật và lý luận”.

Thành Ðài nghĩ gì về Ban Tổ Chức Ðại Hội Champa 2007

Ngày 24-4-2007, Thành Ðài viết văn thư gởi bà con Chăm trong đó ông ta phán xét Ban Tổ Chức của Ðại Hội Champa 2007 chỉ là một tập thể còn yếu kém về năng lực và nhận thức:

“Với tư cách là một Ts. chính trị khoa học và đồng thời là một chủ tịch Liên Ðoàn Quốc Tế Champa (...) tôi không thể tham gia hoặc ủng hộ bất kỳ một Ðại Hội hoặc Hội Nghị Champa nào (...) tôi không mong muốn nhân dân Champa sẽ rơi vào nghịch cảnh một lần nữa, khi những người Champa nào đó có chủ ý vận động chính trị cho dân tộc mình kinh qua những hoạt động xã hội trá hình nào đó mà bản thân họ còn yếu kém năng lực và nhận thức về nghiệp vụ chính trị và luật pháp quốc tế, cũng như chưa am hiểu tường tận về cục diện tình hình thế giới nói chung và tại Việt Nam nói riêng”.

*

Dựa vào 4 thí dụ vừa nêu ra, độc giả đánh giá ngay ông Thành Ðài chỉ là người có “học thức” nhưng không phải một nhà “trí thức” nghiêm túc trong nghĩa rộng của nó.

Cũng vì quá lộ liễu trong thư từ liên hệ với cộng đồng, một số trí thức người Chăm, như ông Thanh Phương cũng lên tiếng vào ngày 4-8-2008:

" (...) tôi thật sự biết rằng anh Dãi chẳng biết gì về ngôn ngữ Chăm. Một người mù thấy được ngọn nến le lói cũng là mừng rồi. (...) anh không biết gì về ngôn ngữ học thì nên rửa tai mà ngồi nghe. Chứ đừng như người mù sờ voi (...). Và trong quan điểm về Kiều Bào [Chăm] (...) anh dùng định nghĩa chung chung để mê hoặc người mù thì được, nhưng bây giờ bà con ai cũng sáng hết rồi. (...). Thật ra, anh là một du học sinh đi học ở Ukraina thuộc Nga (...) trôi dạt sang Cambodia, tại đây anh hô hào lung tung, thành lập tổ chức này nọ, nhưng đâu chẳng ra đâu cả. Dựa vào tổ chức lèo tèo vài ba người, anh gửi thư kêu gọi đóng góp rầm rộ. Những khoản tiền đóng góp anh chỉ dùng để tiêu xài, phung phí cho cá nhân. Còn những hoạt động công ích của Hội, anh lợi dụng lòng tin của người ta để làm công cụ tô bóng hình ảnh của anh".

Ngày 05-8-2008 Damdrachampa viết:

"(...) [Hãy] chứng minh thành quả việc của ông đối với dân tộc, chứ đừng chúi mũi dùi hạch sách chất vấn Cộng Ðồng Bà Con Chăm về việc làm của họ. Nếu không ông chỉ là một tên ”Chàm gian” thời đại"

Ngày 20-8-2008 ông Khiêm Ðắc viết :

“Hey “dr. Dãi” please stop lying! Thank”, v.v..

Ðó là những thí dụ điển hình của một số trí thức Chăm đã lên tiếng phản đối Thành Ðài một cách quyết liệt về bản tính không lương thiện, về thái độ thiếu đạo đức và về phong cách trịch thượng của ông ta mà chúng tôi không muốn nêu ra chi tiết ở đây. Chính vì thế, Vĩnh Thanh, người Chăm cùng thôn xóm với Thành Ðài có đôi lời khuyên ông ta trong email viết vào ngày 3-8-2008:

“(...) nội dung thư email anh viết làm người đọc trong đó có em cần phải đặt lại vấn đề về ý thức và cách nhận thức của anh. Có thư anh viết trong sự thiếu bình tĩnh và không sáng suốt trong cách ứng xử, càng đọc càng cảm thấy tệ hơn đàn bà chửi bới nhau ở ngoài xó chợ (...) Nhiều người đồng hương với anh đang sống tại Mỹ hoặc bà con cảm thấy bị xúc phạm và hổ thẹn với mọi người".

Con dao hai lưỡi

Nhìn qua lộ trình hoạt động mà ông ta thường quảng cáo, Thành Ðài lúc nào cũng bày tỏ lòng ái quốc cao độ, tinh thần đấu tranh để bảo vệ quyền lợi dân tộc Champa. Nhưng đây chỉ là một thể loại văn chương “con dao hai lưỡi” mà chúng tôi muốn phân tích ở đây để xác định lại thế nào là lập trường của ông ta trên bàn cờ chính trị hôm nay: một trí thức đấu tranh cho quyền lợi Champa hay là một vị tiến sĩ thân cộng

Sau ngày bị trục xuất ra khỏi Việt Nam vào năm 2000, Thành Ðài trở về Ukraine (Nga Sô cũ), ông dấn thân vào con đường đấu tranh chống cộng sản Việt Nam một cách công khai, không ngần ngại thành lập một tổ chức phục hưng Champa mang tên là “Hội Liên Hiệp Quốc Tế Phục Hưng Dân Tộc Chăm”.

Năm 2003, Thành Ðài rời Ukraine để xin tị nạn tại Campuchia và định cư tại thủ đô Nam Vang nơi mà các quan sát viên quốc tế thường xem như là trung tâm màng lưới của cơ quan phản gián của chính quyền Hà Nội để theo dõi tình hình người Chăm tại vương quốc này. Tại thủ đô Nam Vang, Thành Ðại có liên hệ tình cảm với một cô gái người Chăm cùng thôn xóm, nhưng là cán bộ nhà nước Việt Nam làm việc tại Trung Tâm Văn Hóa Chăm Phan Rang và đã từng gặp cô này 4 lần tại Campuchia.

Sự gặp gỡ tại một quốc gia láng giềng giữa cô công chức nhà nước Việt Nam và Thành Ðài, một nhân vật bị chính quyền Việt Nam xếp vào thành phần phản động, không thể xảy ra được nếu không có sự nhúng tay của cơ quan an ninh cộng sản. Thành Ðài cũng xác nhận với bà con Chăm trong một số điện thư là ông ta đã từng liên hệ trực tiếp và nhiều lần với cơ quan anh ninh Việt Nam. Cũng nhờ sự liên hệ này, Thành Ðài chỉ cần 3 ngày lo hồ sơ để đưa cô gái Chăm cán bộ nhà nước Việt Nam sang Thụy Ðiển vào năm 2008. Sự xuất cảnh trong một trường hợp vô cùng bí ẩn của cô này để thành lập gia đình với Ts. Thành Ðài tại Thụy Ðiển đã trở thành một chủ đề thời sự mà người Chăm hôm nay vẫn còn bàn bạc chung quanh vấn đề tại sao cơ quan an ninh Việt Nam đã dành cho ông tiến sĩ Thành Ðài một ân huệ rất là đặc biệt (!).

Khi nối được đường dây liên hệ tình cảm với cô gái người Chăm này qua bàn tay lông lá của cơ quan an ninh Việt Nam, Thành Ðài thay đổi hoàn toàn tư tưởng, bằng cách từ bỏ thái độ chống cộng để trở thành một nhân vật thân cộng nhằm bảo vệ cho chế độ cộng sản Việt Nam, tập trung mọi nỗ lực để chống phá các tổ chức người Chăm tại hải ngoại và dập tan các trí thức Chăm mà chính quyền Hà Nội xem đó như là một đối tượng thù địch, như Ts. Po Dharma, Abdul Karim, Musa Porome, v.v..

Khi đã thân cộng, Thành Ðài không ngần ngại lên án những ai có thái độ đấu tranh để bảo vệ quyền lợi của dân tộc Champa. Ngày 15-5-2007 Thành Ðài, tự phong là Chủ Tịch Liên Ðoàn Champa Quốc Tế Champa, viết bài báo cáo cho cơ quan an ninh Việt Nam mà bản sao ông ta gởi cho bà con Chăm về vụ 3 người Chăm Hồi Giáo bị chính quyền Campuchia bắt giam về tội đấu tranh chống chính quyền Hà Nội. Trong bài báo cáo, Thành Ðài, viết rằng:

“Liên Ðoàn Champa Quốc Tế Champa (...) là một tổ chức liên minh nhân dân Champa toàn thế giới bày tỏ sự phản ứng không đồng tình về hành vi chính trị (...) của những người Chăm bị lợi dụng này. Chúng tôi đề nghị cộng đồng dân tộc Chăm (...) sớm có biện pháp nội bộ để ngăn cản kịp thời hành vi của những người Chăm Cambodia có tinh thần dân tộc khiêu khích nhằm nuôi ý đồ và làm tay sai chống lại Việt Nam để phục quốc Champa một cách nông nổi”.

Mười ngày sau, tức là ngày 24-5-2007, Thành Ðài viết điện thư cho Ban Tổ Chức nhằm phản đối Ðại Hội Champa 2007 tổ chức tại Hoa Kỳ, một hội thảo quốc tế chỉ nhằm đặt lại vấn đề văn hóa xã hội Champa, sau 175 năm vương quốc Champa bi xóa bỏ trên bản đồ:

“tôi cũng tin là đồng bào Champa khắp nơi sẽ hiểu được tiêu chí và tinh thần trách nhiệm của tôi đối với vận mệnh dân tộc đang ở thế lâm nguy và cần phải có giải pháp hết sức tế nhị và hợp lý, đặc biệt là tuyệt đối tránh khả năng nhân danh Ðại Hội Champa bất kỳ lúc nào đó để đưa ra một thông điệp chung nhằm phản đối chính sách dân tộc thiểu số của chính phủ Việt Nam đương thời mà cả khối đồng bào Chăm tại quê nhà đang được hưởng ứng và hưởng nguồn lợi”.

Ngày 6-7-2007, Thành Ðài gởi văn thư cho Chính Phủ Việt Nam để phản đối buổi lễ khai mạc Ðại Hội Champa vào ngày 7-7-2007:

“tôi đã theo dõi đài truyền hình qua mạng Internet về cuộc phỏng vấn giáo sư, tiến sĩ gốc Chăm ông Po Dharma (...) đề cập về mục đích, nội dung và kế hoạch chương trình Ðại Hội Champa (...) Với tư cách là một tiến sĩ khoa học chính trị gốc dân tộc Chăm, tôi không tán thành các ý kiến và quan điểm triết lý của (...) GS TS Po Dharma đã nhận định và đánh giá rất tiêu cực về tình hình (...) của dân tộc Chăm tại quê nhà hiện nay và ngụ ý ám chỉ nguyên nhân gây ra các vấn nạn thảm trạng này là do chế độ và chính sách thống trị của nhà cầm quyền Việt Nam đương thời (...) Công bằng mà nói, chính sách của chính phủ Việt Nam đối với các dân tộc thiểu số VN nói chung và dân tộc Chăm nói riêng trong thời gian hơn 20 năm qua (...) có biểu hiện tích cực và đáng khích lệ".

Chính Phủ Chăm Lưu Vong

Một dự án điên rồ hay là một cạm bẫy chính trị

Mặc dù Thành Ðài rất hăng say quảng cáo cho học vị và tài năng của mình về tổ chức chính trị và điều hành quốc gia, nhưng trên thực tế, ông ta chỉ là vị tiến sĩ nằm mơ giữa ban ngày để bàn về chính trị quốc tế mà chính ông ta cũng chẳng hiểu gì, thế nào là qui luật chính trị liên quan đến qui chế ịChính Phủ Lưu VongỂ mà công ước quốc tế đã đưa ra. Nếu là vị trí thức người Chăm có bằng tiến sĩ nghiêm túc, Thành Ðài không thể nào chỉ kết hợp với một người Chăm duy nhất tại sinh sống tại Thụy Ðiển, đó là phu nhân của ông ta, để thành lập Chính Phủ Chăm Lưu Vong, một dự án chính trị khổng lồ và đồ sộ, vượt ra khỏi tầm tay của dân tộc Champa hôm nay.

Xã hội Chăm tại quê nhà hôm nay đang lâm vào cảnh nghèo đói khốn cùng, dân trí thấp kém, chưa có người biết sửa xe đạp ô-tô, chưa có người biết lái xe con, chỉ tập trung lèo tèo 3 vị tiến sĩ và hơn 10 người hành nghề bác sĩ. Cộng đồng Chăm tại Âu Châu và Mỹ Châu chưa đầy 100 gia đình, không biết làm gì hơn ngoài việc đi làm lao động trí thức và tay chân để nuôi thân, không ai có chân đứng trong tổ chức chính quyền, đảng phái chính trị, cơ quan nghiên cứu và giáo dục tại nước ngoài, ngoại trừ Ts. Po Dharma. Thế thì Thành Ðài muốn thành lập Chính Phủ Chăm Lưu Vong để làm gì và ai là người Chăm ở nước ngoài có đủ trình độ để làm Thủ Tướng, Bộ Trưởng để điều hành chính phủ lưu vong của Thành Ðài Chính vì thế, chúng tôi phải đặt 3 nghi vấn về mục tiêu của chính phủ này:

1). Có chăng đây chỉ là một dự án điên rồ phát sinh từ tư duy của một trí thức người Chăm không bình thường, muốn thành lập Chính Phủ Chăm Lưu Vong cho có lệ để quảng cáo tài năng chính trị học của mình, bất chấp sự tác hại của nó mà chính dân tộc Chăm là người phải gánh chịu hậu quả trước dư luận quần chúng trong và ngoài nước.

2). Dự án Chính Phủ Chăm Lưu Vong của Thành Ðài cũng có thể có sự tính toán trong đó mà mục tiêu chỉ bám vào công tác lập danh sách ma của Hội Ðồng Nội Các Champa để Thành Ðài dựa vào đó đi xin tài trợ hầu nuôi bản thân mình. Chỉ trong vòng 5 năm, Thành Ðài đã hình thành 11 dự án cộng đồng để xin tài trợ, mặc dù ông ta không đem lại một kết quả gì, đã chứng minh phần nào giả thuyết của chúng tôi.

3). Kể từ năm 2003, Thành Ðài đã ngã hẳn về phe thân cộng, thường đứng ra cảnh cáo các phong trào văn hóa người Chăm tại hải ngoại, vì ông ta cho rằng đây là thái độ khiêu khích chống phá nhà nước Việt Nam. Hôm nay, Thành Ðài lại kêu gọi người Chăm thành lập Chính Phủ Chăm Lưu Vong, một dự án phục quốc có thể làm điên đảo cả chế độ cộng sản hôm nay. Có chăng lời kêu gọi của Thành Ðài chỉ là một cạm bẫy chính trị, một Chính Phủ Lưu Vong trá hình, có bàn tay lông lá của tổ chức an ninh Việt Nam nhúng vào hầu kiểm điểm lại danh sách ai là người Chăm tham gia trong chính phủ này, tức là danh sách người Chăm muốn phục hưng lại vương quốc Champa tại hải ngoại.

Kết Luận

Thành Ðài là người Chăm có khoa bảng, một người có học vị tiến sĩ với nhiều bí ẩn, sống hoàn toàn cô lập một mình tại vương quốc Thụy Ðiển, một nhân vật bị quên lãng trong các tổ chức hội đoàn người Chăm tại Âu Châu và Mỹ Châu, vì người ta không biết Ts. Thành Ðài là ai và chưa bao giờ gặp mặt một lần. Chính vì thế, dự án thành lập Chính Phủ Chăm Lưu Vong của Thành Ðài chỉ là một sự mơ ước hão huyền của cá nhân ông ta, không biểu lộ cho quan điểm của cộng đồng người Chăm tại hải ngoại hôm nay. Ðây là dự án chính trị có thể gây ra một sự hiểu lầm lớn lao giữa chính quyền Việt Nam và dân tộc Chăm trong nước nói riêng cũng như giữa cộng đồng người Việt quốc gia và cộng đồng người Chăm tại hải ngoại nói chung.

(Nguồn tư liệu : Harak Champaka số 36, ngày 23-4-2009)

Bài liên quan :

• Thanh Hương tẩy chay Po Dharma và Musa Porome
• Adb. Karim : Ðôi lời với bà Thanh Hương
• Trả lời cho bài viết của Thành Thanh Hậu
• Musa trả lời cho Thành Ðài
• Quan điểm của Dominique Nguyen về thái độ của Thành Đài
• Ðại hội 2007: Thư trả lời cho Thành Ðài và Chế Linh
• Thành Đài : Một hiện tượng trí thức Chăm tại Hải ngoại
• Sự ra đời chính phủ Chăm lưu vong của Thành Đài
• Thành Đài khai tử Chính Phủ Chăm Lưu Vong
• Ðoàn đại biểu về các vấn đề dân tộc Chăm của Thành Đài
• Chuyến công du của Thành Ðài tại Thái Lan ?
• Thành Ðài trở lại chiến trường hạ bệ Musa Porome
• Thành Ðài : Thành viên Champaka chỉ là những người thất học